Tuesday, June 12, 2018

බෙන් 10 කාටූන් මාලාව ඔස්සේ ගොඩනැගුණු ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය හා වෙළෙඳ සංස්කෘතිය

ලොව පුරා ළමයින් ගෙන් සාපේක්ෂව විශාල ප‍්‍රමාණයක් බෙන්ටෙන් මත යැපෙයි. වර්තමානයේ රූපවාහිනියට අමතරව සීඞී ඞීවීඞී පටිගත කරන ලද කොටස් වශයෙන් වෙන්කර එක් කතාංග වශයෙන් ඉතා පහසු මිලට විකිණීමට බෙන් 10 කාටූන් මාලාව ඇත. මාධ්‍ය හරහා බිහි වූ බෙන් 10 කාටූන් මාලාව පිළිබඳ  ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය හේතුවෙන් එ්  අයුරින්ම වෙළඳ සංස්කෘතියක් ප‍්‍රබලව ක‍්‍රියාත්මක වීම්ක් දක්නට ලැබේ. ළමා උපකරණ සියල්ලක් සඳහාම මෙම බෙන් 10 චරිතයේ අනුරූප උපයෝගී කොට ගනිමින් ලාභ ඉපයීමේ අරමුණ ඇතිව නිෂ්පාදන සමාගම් නිෂ්පාද සකස් කිරීමක් දක්නට ඇත. මෙම බෙන් 10  ඡුායාරූප සහිත නිෂ්පාද වෙත අති විශාල ඉල්ලූමක් පවති.

බෙන් 10 චරිතයේ ජනප‍්‍රියත්වය මත ළමයින් ගේ සිතුම් පැතුම් වෙනස් වී පවතී. එනම් දරුවන්ගේ වීරයා ලෙස මෙම ප‍්‍රධාන චරිතය බවට පත්වී ඇත. බෙන් 10  අනුකරණය කිරීමට දරුවන් පෙළඹී ඇත.

දරුවන් සිහින ලෝක තුළ ජීවත් වෙයි. මෙම තත්වය පදනම් කරගනිමින් නිෂ්පාදන සමාගම් තම නිෂ්පාදන දරුවන්ගේ අවධානය ගැනීමට බෙන් 10 චරිත අශ‍්‍රය කරගෙන විචිත‍්‍රවත්ව ඉදිරිපත් කිරීමක් සිදුවෙයි.

බෙන් 10 ජනපි‍්‍රය සංස්කෘතියක් නි්මාණය කොට ඇති බවට නිදර්ශණ ලෙස දරුවන්ගේ විශේෂ අවස්ථා සඳහා බෙන් 10 සලකුණු ආභාෂය භාවිතා කිරීම් දක්නට ලැබේ. උපන්දින සාද වැනි අවස්ථාවලදී කේක්් නිර්මාණ සඳහා දැවන්ගේ අවධානය දිනා ගැනීමට බෙන් 10 අනුරූ භාවිතා කරයි.


එදිනෙදා භාවිතා කරනු ලබන හාණ්ඩ හා සාමාන්‍ය ජීවිතයේ කටයුතු සඳහා බෙන්ටෙන් සංස්කෘතිය බලපෑමක් ඇතිකර ඇති බව පෙනෙන්නට ඇත. එසේම පෞද්ගලික වශයෙන් භාවිතා කරන රූපලාවන්‍ය උපකරණ නිවසේ දරුවන්ගේ උපකරණ මේස පුටු ආදී ගෘහභාණ්ඩ ගෘහ අලංකරණ ආයිත්තම් ආදි විවිධ දෑ සඳහා බෙන් 10 ජනප‍්‍රියත්වය බලපෑම් කර ඇති බව පෙනේ.

                                                   බෙන් 10 සුවඳ විලවුන්         බෙන් 10 ජෙල්

බෙන් 10 ඡායාරූප සහිතව නිර්මිත භාණ්ඩයන් අතිශය ජනප‍්‍රියත්වයක් ලබා ඇත.

එසේම ළමා ඇඳුම් ළමා විනෝද භාණ්ඩ ඇතුළු ළදරු අවධියේ සිට දරුවන් වැඩිවියට පත්වන තෙක් ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා වන සියලූම භාණ්ඩ උප උපකරණවල බෙන් 10 ජනප‍්‍රියත්වය සමඟ වෙළඳ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කොට ලාභ ඉපයීමේ මාර්ගයක් බවට පත්වී ඇත.
බෙන් 10 සමඟ ඇති වූ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය හේතුවෙන් ආහාර  පාන රටාවන්ද වෙනස් වී ඇත. බෙන් 10 කාටූනය තුළ භාවිතා වන ආහාර බ`දුන් මෙන්ම නවමු ආහාර වර්ගයන් ද මේ ආශ‍්‍රයෙන් නිර්මාණය වී ඇත.
බෙන් 10 ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ ළමා සිතුම් පැතුම් හැසිරීම් ද අතිශය වශයෙන් වෙනස් වී ඇති අයුරු දැකගත හැකිය. එය වෙනස් වූ සිතුම් පැතුම් හැසිරීම් අරභයා නිර්මාණය විය දරුවන්ගේ විවේක කාලය මුදල් ඉපයීම්ය අරමුණු සහ සාක්ෂාත් කර කර ගැනීම සඳහා භාවිතා කිරීමක් වශයෙන්   වීඩියෝ ක‍්‍රීඩා  වෙළඳපලට ඉදිරිපත් කොට ඇත.
පාසල් උපකරණ නිෂ්පාදන සඳහා ද ප‍්‍රධාන වශයෙන්ම බෙන් 10 ප‍්‍රතිරූපය යොදා ගෙන ඇති බව පෙනෙන්නට ඇත.
විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතු තවත් කරුණක් වෙයි නම් දරුවන් මූලික කොටගෙන ජනප‍්‍රියත්වයට පත්ව ඇති බව සාමාන්‍ය කරුණක් වන විට විශේෂ කරුණ වන්නේ දෙමව්පියන් තුළ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතික බලපෑම් ක‍්‍රියාත්මක වීමයි. එනම් තම කිසිදෙයක් නොතේරෙන කිරිකැටි දරුවාට ඔවුන් ගෙන එනුයේ බෙන් 10 ආභාෂයේ නිෂ්පාදනයන්ය.
සමස්තයක් ලෙස දරුවෙකු ළදරු අවධියේ පටන් ඔහුගේ වැඩිිහිටි අවධිය තෙක් ඔහුගේ ආකල්ප හැඟීම් ඇතුළු මානසික සංසිද්ධීන් සමඟ බෙන් 10 ප‍්‍රමුඛත්වයක් ගෙන ඇති බව පෙනෙයි. මේවා මෙම මාධ්‍ය විසින් බෙන් 10 පිළිබඳ මවන ලද ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ලෙස හඳුනා හඳුනාගත හැකිය. එමඟින් ලාභ ඉපයීමේ අරමුණෙන් නිෂ්පාදන සමාගම් වෙළඳ සංස්කෘතියක් ඇතිකරගෙන ඇතිකර අයුරු ද හඳුනාගත හැකිය.

උක්ත කරුණු අනුව ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ බෙන් 10 චරිතය ප‍්‍රධාන වශයෙන් ළමුන් අතර මෙන්ම විශේෂයෙන් වැඩිසිටි මානසිකත්වය තුළටද බෙන්ටෙන් ජනපි‍්‍රයත්වය බලපා ඇති අයඅරු පිළිබඳ කරුනු පැහැදිලි කර ගත හැකිය.

Sunday, June 10, 2018

සංස්කෘතිය සහ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය


සංස්කෘතිය යන්න හඳුනා ගැනීමේදී එක් නිශ්චිත සීමාවකට විග‍්‍රහ කළ නොහැක. සංස්කෘතිය පිලිබද පවතින පැරණිම නිර්වචන ලෙස සලකනුයේ (1871) ඊ.බී ටයිලර් නැමැති සමාජ මානව විද්‍යාඥයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නිර්වචන යයි.

 "සංස්කෘතිය යනු දැනුම, ඇදහිලි, කලා, නීති, සදාචාර, සිරිත් විරිත් හා මිනිසා සමාජය ජීවත්වන පුද්ගලයකු වූ වශයෙන් ලබා ගන්නා වූ පුරුදු පුහුණු හා හැකියාවන් අඩංගු සමස්ත යයි" 

මේ අනුව පුද්ගයාගේ සමස්ත හැසිරීම් රටාව සංස්කෘතිය වශයෙන් හඳුනාගත හැකි වේ. සංස්කෘතිය පිළිබඳ "රැල්ෆ් ලින්ටන්" මානව විද්‍යාඥයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නිර්වචනය වන්නේ 

"සංස්කෘතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කිසියම් සමාජයකට විශේෂිත වූත්, එහි ලක්ෂණ හැටියට සැලකිය හැක්කා වූත් දැන උගත් ප‍්‍රතිචාරයන්හි සංවිධානාත්මක එකතුවකි." 
යන්නයි.
 එසේම "කාල්ටන් එස් කුන්" නම් මනෝවිද්‍යාඥයා සංස්කෘතිය හඳුන්වන්නේ ඉගෙනුම් ක‍්‍රියාවලියක් ලෙස ය. මිනිසා තමා ජීවත් වන ආකාරය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ලබාදෙන බවත් එසේ පවරා දෙන්නේ තමා ඉගෙන ගත් දේ හෙවත් සංස්කෘතිකය බව මෙහිදි අදහස් කරයි. සංස්කෘතිය යන පදයට නිශ්චිත එ්කීය අර්ථ නිරූපණයක් නොමැති බව මේ අයුරින් පැහැදිලි වනු ඇත. සංස්කෘතිය පිළිබඳව අධ්‍යයනය කිරීමේදී සංස්කෘතිය සතු ගති ලක්ෂණ කිහිපයක් හඳුනාගත හැකිය. 
  •  සංස්කෘතිය ඉගෙනුම් ක‍්‍රියාවලියකි 
  •  සංස්කෘතිය සමාජ අන්තර් ක‍්‍රියා ඔස්සේ ගොඩනැගෙන සමාජ         තත්වයකි 
  •  සංස්කෘතිය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්පේ‍්‍රෂණය වන්නකි 
  •  සංස්කෘතිය අඛණ්ඩ ක‍්‍රියාවලියකි 
  •  සංස්කෘතිය ගතිකය 
  • සංස්කෘතිය සාපේක්ෂය 


ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය පිළිබඳව හඳුනා ගැනීමේදී ජනප‍්‍රිය යන්නේ වචනාර්ථය ජනයා අතර ප‍්‍රිය වූ හා ජනයා සමග වැඩෙන වශයෙන් සරලව දැක්විය හැකිය. 14-16 සියවස් අතර කාලයේ පුරාණ ග‍්‍රීසියේ පුනරුද යුගයේ සිට ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය යන්න හඳුනාගෙන තිබේ. 19 වන සියවසේදී ව්‍යවහාරයට ලක් වූ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය කාර්මීකරණය නාගරීකරණය හා ගෝලීයකරණය සමඟ ප‍්‍රචලිත විය. 20 වන සියවසේදී එය වඩා ප‍්‍රචලිත විය. ජන සංස්කෘතිය වෙත මාධ්‍ය විසින් කරන ලද බලපෑම ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියේ පදනමයි. පොදුජන විඥානය මෙහෙයවන ආධිපත්‍යක් ලෙස ජනමාධ්‍ය ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ක‍්‍රියාත්මක කරයි. 
ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ව්‍යාපාරික අපේක්ෂාවන් පදනම් කරගෙන බිහි ව ඇති සංස්කෘතික කර්මාන්තයේ  භාණ්ඩ හා සේවා මූලික කරගත් වාණිජකරණය තුළ සංස්කෘතික නිෂ්පාදන සියල්ල බහුජන මාධ්‍ය විසින් ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිකාංග බවට පත්කර ඇත. පාරිභෝගික ජනතාව විසින් ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය පවත්වාගෙන යනු ලබයි. ජනමාධ්‍ය විසින් ඉතා සරල ක‍්‍රමවේදයක් තුළ අඩු මූල්‍යමය මැදිහත්වීමෙන් සරල වින්දන සංස්කෘතියක ආකෘතිය අක‍්‍රීය පාරිභෝගිකයන් බවට පොදු ජනතාව පත් කර ඇත. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය හඳුනාගැනීමේ මූලිකාංග කිහිපයක් පවතී. 


  •  කාලය 
  •  තාක්ෂණය මැදිහත් වේ 
  •  කර්මාන්තකරණය 
  •  පරිභෝජනවාදී 
  •  සංවේදී කරනය 
  •  ආකර්ශනීයයි 
  •  සරල බව හා නොගැඹුරු බව 
  • දූෂිතය 
  •  එ්කාකෘතිකය 
  •  සම්මතකරණය 
  •  ගතානුගතික 
  •  මුසාවාදය 
  • මිත්‍යාව       යනුවෙන් දැක්විය ඇකිය. 


ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය පිළිබඳ නිර්වචනන කිහිපයක් බැලීමේදී,

 ''මිනිසාගේ තෘප්තිය උදෙසා කරන නිර්මාණ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ව'' 
-ඩෙනස් තොම්සන්-

 ''ජන මෝහනීය සංස්කෘතිය ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියය'' 
- මහාචාර්ය සුනන්ද මහේන්ද්‍ර- 

''බහුතර ජනතාවගේ හිමිකර ගැනීමට ලක්වූ සංස්කෘති'' 
-නූතන විචාරකයින්- 

''සමාජයේ ජීවත්වන සෑම දෙනාගේම සංස්කෘතිය ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියයි'' 
-බටහිර කලා විචාරකයින්- 

මෙලෙස ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය හඳුනා ගැනීමට හැකිය. පවතින  සංස්කෘතික ලක්ෂණ වලට නවීණ ලක්ෂණයන් එක්වීමත් විනෝදය සතුට ප‍්‍රීතිය ප‍්‍රමාදය පවත්වා පවත්වාගෙන යනු ලබන අංග ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතික ක්ෂේත‍්‍රයට අදාළ බවත් ජනමාධ්‍ය තුලින් විසුරුවා හරින විනෝදාස්වාදන ක‍්‍රමයට අයත් බවත් හඳුනා ගත හැකිය. 

ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය යනු, සංස්කෘතිය ජනයා අතර ප‍්‍රිය වීම ලෙස සරලව හඳුනා ගත හැකිය. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය සංගීතය, කලාව, සාහිත්‍යය, විලාසිතා, චිත‍්‍රපටි, රූපවාහිනිය, ගුවන් විදුලිය, නව මාධ්‍ය වැනි අංගයන්ගෙන් සැදුම් ලත් එකතුවකි. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය බිහි වීමේදී ජනමාධ්‍ය ප‍්‍රබල බලපෑමක් සිදු කරයි. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිකාංග සමාජයේ දිගු කලක් වැඩෙමින් පවතින අතර එය මිනිසාගේ දෛනික ජීවිතය අතර බැඳී පවතී. සාමාන්‍යයෙන් ජන සංස්කෘතිය මගින් පුද්ගලයාගේ හර පද්ධතිය වර්ධනය කරන නමුත් ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මය පෝෂණය නොකරයි. 

එය පුද්ගලයාගේ විවේක කාලය ගත කිරීම සඳහා වන ආදේශයකි. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ක‍්‍රියාත්මක කරන ජනමාධ්‍යයන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ව්‍යාපාරික ආධිපත්‍ය මගිනි. මෙය සමාජ විද්‍යාවේ හඳුන්වන්නේ ප‍්‍රභූන් විසින් තමන්ට පහළ ස්ථරය පාලනය කිරීම සඳහා යොදා ගත් සංස්කෘතිය බවයි. එමෙන්ම පාලක පන්තියේ සංස්කෘතියට විරුද්ධව නැගී සිටින පොදු බලවේගයක් ලෙසිනි. මෙම ද්විත්වය අතුරින් වඩාත් ප‍්‍රකට මතය වන්නේ ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය වන්නේ පොදු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය බවයි. 

බොහෝ විට ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය පුද්ගල හා වාණිජමය අපේක්ෂාවන් මත පදනම්ව බිහිව අතර ඇති අතර එමඟින් ජන මනසට නව අංග හඳුන්වා දෙයි. ජනමාධ්‍ය මඟින් තම ප‍්‍රචාරක ප‍්‍රයෝග මගින් සමාජයක ජීවත් වන පුද්ගලයාගේ සිතුම් පැතුම්, ආකල්ප, විලාසිතා, අධ්‍යාපනය ඇතුලූ බොහෝ දේ තීරණය කරයි. ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය ගෝලීය කරණය නම් සංකල්පය වඩාත් ශක්තිමත් වීම තුළින් වඩාත් ජනප‍්‍රිය වන අතර සංස්කෘතියක නිෂ්පාදන අලෙවි වන ප‍්‍රමාණයේ වේගය මත එය ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතියේ අංගයක් බවට පත්වේ. මෙලෙස සංස්කෘතිය හා ජනප‍්‍රිය සංස්කෘතිය පිළිබද හඳුනා ගැනීමට හැකිය. 

Friday, June 1, 2018

දවසක් පැල නැති හේනේ ගීතය සෞන්දර්යාත්මක ප‍්‍රවේශයෙන්,


දවසක් පැල නැති හේනේ-අකාල මහ වැසි වැස්සා
තුරුලේ හංගාගෙන මා-ඔබ තෙමුනා අම්මේ
පායන තුරු හිටි පියවර හිටියා ඔබ අම්මේ
නුවර වීදි යටකරගෙන-නින්දා වැහි වැගිරුනදා 
බිරිඳකගේ සෙනෙහෙ ගියා යෝධ ඇලේ නැම්මේ
නුඹෙ සෙනෙහස සුවඳ දිදී දැැනුනා මට අම්මේ
නුඹෙ සෙනෙහස සුවඳ දිදී දැනුනා මට අම්මේ

කොළඹ අහස කලූ කරගෙන-මුහුදු හුළඟ හඬලන විට
ඔටුන්න බිමදා දුවගෙන එන්නද එක පිම්මේ 
මං එනතුරු ඉදිකඩ ළඟ ඉන්නවාද අම්මේ
මං එනතුරු ඉදිකඩ ළඟ ඉන්නවාද අම්මේ...

      
ගායනය සහ සංගීතය-ගුණදාස කපුගේ
පද රචනය- රන්බණ්ඩා සෙනෙවිරත්න


මෙම ගීතයේදී පුතෙකු මවකගේ ගුණ ඉස්මතු වන ආකාරයට ඉදිරිපත් නරන කතාවක් අඩංගු වෙයි. තම දිවි නොතකා පියා මෙන්ම මවද දරුවකුව සෑමවිටම රුකවරණය ලබා දෙයි. නමුත් පියා නොමැති විය මව පියා දෙදෙනාම වන්නේ මවයි. මෙහීදී මෙම දරුවාට මවත් පියාත් දෙදෙනාම වී ඇත්තේ අම්මා පමණක් බව පෙනෙයි.

‘දවසක් පැල නැති හේනේ-අකාල මහ වැසි වැස්සා
තුරුලේ හංගාගෙන මා ඔබ තෙමුනා අම්මේ’

මෙහිදී වචනයෙන් ඇසට පෙනෙන ලෙස තේරුම් යන්නේ පැලක් නැති හේනක අකලට වැස්ස වැස්සකදී හිසට සෙවනක් නොවූ හෙයින් පුතු නොතෙමෙන ලෙස මව ඔහුව ආවරණය කරගෙන ඇය තෙමුන බවය. වැස්ස තුරන් වන තුරු ඇය එකම ඉරියව්වෙන් තමන්ට රුකවරණය දුන් බව පුතා සිහිපත් කරයි. එය එසේ සඳහන් කළත් මෙම ගීතය සෞන්දර්යාත්මක ප‍්‍රවේශයෙන් විමසීමේදී මෙහි වචන ඇතුළත ගැබ්වූ අර්ථය මෙයට එහා ගිය බරපතල කාරණයක් ඇති බව පෙනෙන්නට ඇත. මෙහීදී ‘පැල නැති හේන’ යනුවෙන් අදහස් කරනුයේ ඔවුන්ගේ පියතුමා නොමැති පවුල විය හැකිය. එනම් ‘පැල’ යෙදුමෙන් ඔවුන්ට රැකවරණය දුන් ශක්තියක් වූ පියතුමා නොමැතිව ඔවුන්ගේ පවුල වියළි කාෂ්ඨක හේනක් වී ඇති බව තේරුම් ගත හැකිය. ඒ කෙසේ වුවත් පියෙකුගේ රැුකවරණය අහිමි වූ මෙම මවට හා පුතුට විවිධ ගැටලූ මෙන්ම ජීවත් වීමට ඇති දුක් පීඩා, වේදනාවන් සියල්ල මව විසින්ම විදදරා ගනිමින්  තමන්ව රැුකගත් බව පුතා කාලයක් ඉක්ම ගිය පසු සිහිපත් කරයි. මවකගේ ආදරය සෙනෙනහස කරුණාව මනාව ඉස්මතු කරමින් දෘෂ්‍යාර්තයට වඩා ගැඹුරු අර්තයක් මෙහි සඟවා ලොවට ඉදිරිපත් කිරිම තුලින් විශිෂ්ට සෞන්දර්යාත්මක බවක් මෙයින් ඉස්මතු වී පෙනෙයි.
අපමන දුක් විද තමදරුවා ලොකු මහත් කර සමාජයේ වැදගත් ස්ථානයකට පත් කරන මව වෙතින් ඔහු ඈත් වන්නේය. මව තනිකර මොහු නගරයට පැමිණෙයි. සමාජයේ තනතුරු තානාන්තර ලබයි. විවාහයක් ද සිදුකරගෙන ජීවිතය ගෙන යන අතරතුර දිවියේ අපහසු කාලසීමා පසුකරන විට සමාජයෙන් නින්දා අපහාස එල්ල වන විට ඔහුට නැවතත් තමන්ගේ මව මතකයට නැගෙයි.

‘නුවර වීදි යටකරගෙන-නින්දා වැහි වැගිරුන දා
බිරිඳකගේ සෙනහෙ ගියා-යෝධ ඇලේ නැම්මේ
නුඹෙ සෙනෙහස සුවද දිදී දැනුනා මට අම්මේ’

එනම් ඔහුට සමාජයේ හිමි වී තිබූ තත්ව තානාන්තර ගිලිහී යමින් දෝෂාරෝපන එල්ල වන විට ඔහු අසලින් සිටි සියල්ලන්ම ඔහු වෙත්න් ඉවත්ව යයි. ඔහුගේ බිරිඳ පවා ඔහු හැර යයි. සියල්ල ඔහු සතුව ඇති විට සැවොම ඔහු වටා සිටියද තමන් දුකට පත් වූ අවස්ථාවේ කිසිවෙකු නොවීය. ඔහු හා සියලූ දෙයට සිටි බිරිඳ පවා ටිකින් ටික වෙනස් වූ බව ඔහු පවසන්නේ කදිම උපමාවකිනි. යෝධ ඇලේ බැසිමට ඇගේ වෙනස් වීම සමාන බැව් ඔහු උපමා කරයි. එනම් යෝධ ඇලේ බැස්ම ක‍්‍රමවත්ව සැතපුමට අඟල් 06ක් බැගින් විස්මිතව සිදුකර ඇත. එලෙස ටිකින් ටික බිරිඳගේ සෙනෙහස තම තනතුරු නම්බු නාම සමඟම ඈත් වූ බවත් තමන් තනි වූ බවත් ඔහු දක්වන්නේ කලකිරීමෙනි. එම තනි වූ විට ඔහුට නැවතත් තම මව මතක් වෙයි. කොපමණ කරදර පීඩා පැමිණියත් අම්මා කිසි විටෙක ඔහු තනි කලේ නැති බව ඔහුට මතක් වේ. නමුත් ඔහු තම මව තනිකර දමා නගරයට පැමිණ නිර්මාණය කරගත් අලූත් ජීවිතය තුළ ගැටලූ පැන නැගී තමන් අසල සිටි සියල්ලන්ම තමන් හැර ගොස් තනි වී ඇති මොහොතේ ඔහුට මව සිහිවන්නේ ඔහුට පිහිටක් සරණක් වන්නේ ඇය පමණක් වන බව ඔහු දන්නා බැවිනි.

‘කොළඹ අහස කලූ කරගෙන-මුහුදු හුළඟ හඬලන විට
ඔටුන්න බිම දා දුවගෙන එන්නද එක පිම්මේ
මං එනතුරු ඉදිකඩ ළඟ ඉන්නවාද අම්මේ’

මේ එල්ල වන නින්දා අපහාස ගැරහුම් අතර ඔහු අසන්නේ ඔහුට හිමිව තිබූ සියලූ දෙය අතහැර දමා නැවත අම්මාගේ තුරුලේ රැකවරණය ආදරය පතා එන්නය. ඔහු එය මවගෙන් ආයාචනා කරන ස්වරය ඉතාමත් හැඟුම්බරය.

‘මං එනතුරු ඉදිකඩ ළඟ ඉන්නවාද අම්මේ’

තම පුතණුවන් නැවත පිළිගන්න කිසිදු වෙනසකින් තොරව ඉදිකඩ ළඟ බලාපොරොත්තුවෙන් ඉන්නවාද ලෙස ඔහු මවගෙන් ඉල්ලා සිටියි. සත්‍ය වශයෙන්ම ඔහු එය ඇයගෙන් ඇසිය යුත්තක් නොවෙයි. ඇය සැම දිනම තම පුතනුවන් දැකීමේ ආශාවෙන් මග බලා සිටිනවා විය හැකිය. දරුවන් උස් මහත් වූ පසු දෙමාපියන් හැර දමා ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවිත ගොඩනංවා ගනී. එය වර්තමාන සමස්ථ සමාජයේම ශෝචනීය යථාර්තයක් බවට පත්ව ඇත. නමුත් දෙමාපිය සිත් තුළ කිසිදු කහටක් තම දරුවන් පිළිබඳ ඇති නොවෙයි. ඔවුන් තම දරුවන් කෙදිනක හෝ තමන් බැලීමට පැමිණේවි යන බලාපොරොත්තුව ඇතිව ජීවත් වෙයි. සෑම දිනම එක ලෙස ඔවුන්ගේ හදවත් දරුවන් වෙනුවෙන් විවෘතය. එසේනම් මෙම ගීතයේදී ඔහු මවගෙන් ආයාචනය කරන්නේ තමන්ගේ මවත් තමන්ට ඇති ආදරය නොවෙනස් බව දන්නා හෙයිනි.

මෙහිදී මොහුට අම්මාගේ සෙනෙහසේ වටිනාකම සිහිවන්නේ සෑහෙන කාලයකට පසුය. සමාජයේ ඉහළ තත්වයකට පැමිණ තනතුරු තානාන්තර ඇතිව විවාහයක්ද සිදුකරගෙන සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ඔහු ගත කළ බව ‘ඔටුන්න’ යන යෙදුමේදී අර්තවත් වේ. නමුත් කිසිවිටෙකදී ඍම ගොඩනගාගත් සියල්ල බිද වැටුනු විට ඔහු වටා සිටි සියල්ලම ඔහු හැර ගිය විට ඔහු පතන එකම සරණ අම්මා පමණකි. එ් අම්මා කිසිදිනෙක වෙනස් නොවන උතුම් මිහිපිට දේවතාවියක් ලෙස ඔහු දනියිි එබැවින් ඔහුව නැවත බාරගන්නා ලෙස ඔහු ආයාචනා කරන ස්වරූපය ඉතා අසරණ මෙන්ම හැඟුම්බරය. එසේම එය සියලූ මානව සමාජයටම පණිවිඩයකි. එසේනම් මෙහිදී ව්‍යංගයෙන් පවසනාර්තය වන්නේ හයක් හතරක් නොතේරෙන අවධියේ සිට පණ මෙන් රැකගෙන සිප් කිරි පොවා සමාජයේ වැදගතෙකු බවට දරුවන් පත්කිරීමට වෙහෙසෙන දෙමාපියන් හට ඔවුන්ට කිසිවක් කර කියා ගත නොහැකිව මහලූ වූ විට දරුවන් ඔවුන්ට යුතුකම් ඉටුකල යුතු බවයි. මන්ද සැමවිටම දරුවන්ගේ පිහිට සරණ මෙන්ම සාර්තකත්වයේ පදනම ඔහුගේ දෙමාපියන් වන හෙයිනි. නිතරම දරුවන්ගේ දුකේදී මවගේ හදවත උණුවන බවක් එම දුක් නිවීමට දරුවකුට මවගේ සෙනෙහස කරම් වෙනත් කිසිදු ඔසුවක් නොමැති බවත් මෙම ගීතයේදී සෞන්දර්යාත්මක රසයෙන් යුතුව ලොවට පෙන්වා දෙන ආකාරය අගනේය.